Сидха пранали – это не наша традиция

Ø Желая служить только лотосным стопам Шри Радхи в сияющих рощах Вриндавана на берегу Ямуны, кто же не наполнится желанием служить Шри Радхе Мурлидхаре, которые сияют любовной игрой в рощах леса Шри Вриндавана? Даже Лакшми и другие богини не могут обрести надежду на служение лотосным стопам Шри Радхи. О Вриндаван, я желаю получить это служение благодаря твой силе. Глупец, если ты оставишь Вриндаван, в которые не могут войти даже Лакшми с друзьями, где почтенная богиня преданного служения встречается с нектарными богатствами Господа, то куда ты отправишься? О, не проявив своей изначальной духовной формы и качеств, кто же сможет войти в рощи Вриндавана, которые наполнены сладчайшими волнами блаженства и созерцают прекрасные любовные игры Шри Шри Радхи и Кришны?

Чтобы по настоящему видеть Вриндаван, необходимо сменить сознание. Сменив сознание, если мы достигаем совершенства, то истинная трансцендентная форма человека будет открыта. В такой трансцендентной форме с трансцендентными одухотворенными чувствами человек сможет по настоящему оценить Вриндаван. В этом теле мы не сможем увидеть, не сможем услышать, не сможем понять нашим материальным умом славу Вриндавана. ПС молит о благословении этой духовной тождественности, которая позволит полностью оценить славу Вриндавана.

Это духовное тело не плод воображения. Оно уже есть в потенциальном состоянии. Учение вайшнавов заключается в том, что каждый из нас имеет семя вечной природы преданности, которая находится внутри нас. Процесс бхакти: гуру Кришна прасаде бхайа бхакти лату бич – это семя, которое посажено гуру, процесс бхакти, который даёт воду и землю, в которой семя может прорасти, получить питание и растение может расцвести.

Мы не следуем философии, которая говорит, что с процессом инициации кто-то даёт изначальную природу. Есть некоторые бабаджи, особенно на Радха-кунде, которые учат тому, что есть очень много разных духовных форм, находящихся в потенциале. И когда гуру встречает кого-то, он выбирает какую-то из этих форм, которая подойдет этой личности. Тогда в момент инициации он говорит человеку: «Это твоя форма», и описывает её полностью. Тогда этот человек, слушая об этом, начинает медитировать на эту форму.

Но это не имеет никакого отношения к процессу, которому следуем мы. Этот процесс бабаджи называется сиддха пранали. Но мы не следуем этому процессу. Прежде всего мы понимаем, что личность – вечный слуга Кришны. В ЧЧ есть описание того, что духовная душа – вечная слуга Кришны – нитья Кришна дас. Такова природа души. По своей природе мы имеем определенные отношения с Кришной. Природа не дается в момент инициации, вы имеете её вечно. Цель инициации – слушание духовного учителя в том, чтобы дать питание этой вечной природе, чтобы семя, которое находится внутри, дало плод.

Те, кто думают, что должны отправиться к бабаджи на Радха-кунде, чтобы найти то, что потеряли, они теряют всё. В тот момент, когда ученик действительно квалифицирован, гуру объяснит всё, что необходимо. Но это высший уровень асакти. Это необходимо, поскольку пока человек не достиг ручи или асакти, то откуда он возьмет квалификацию для того, чтобы понять свою духовную форму? Не получив правильной квалификации, ученик начинает сокрушаться, что гуру ему не то дал.

Гаудийа вайшнавы не принимают это. Поэтому Прабхупада говорил, что мы должны быть очень осторожны, выбирая общение. Они критикуют Бхактисидханту Сарасвати Тхакура, говоря о том, что он и его последователи не имеют доступа в духовный Врадж, поскольку не имеют дикша сидха пранали. Бабаджи говорят об этом публично. Это не значит, что мы к ним плохо относимся. Я не говорю, пытаясь их оскорбить. Мы держимся на расстоянии. Может они совершают аскезы и проявляют преданность. Но в любом случае, нам не следует общаться близко с такими личностями. Вы должны просто предлагать им свое почтение. Некоторые очень ученые люди. Конечно, есть и такие, кто не очень в чём-то разбираются. Но даже от тех, кто строго следуют садхане, мы должны держаться на расстоянии. Они критикуют Бхактисидханту Сарасвати Тхакура.

У Бхактисидханты Сарасвати Тхакура был брат. Мы общались с ним по наставлению Прабхупады. Ему было тогда 94 года. Это было в месте рождения Бхактивинода Тхакура. Прабхупада привел нас туда, поскольку мы имели какие-то идеи по поводу того, что он имел древние манускрипты Бхактивинода Тхакура. Также это место было очень хорошим. Прабхупада надеялся там что-то сделать. Но когда Прабхупада заметил, что этот человек критикует БСТ, Прабхупада написал нам: «Он может быть имеет право критиковать его, поскольку он его брат, но мы не можем слышать это. Поэтому не ходите больше туда». Поскольку многие бабаджи часто критикуют, и самое ужасное, что они критикуют истинную сущность сампрадайи – давать любовь к Радхе и Кришне, они говорят, что мы не можем получить этого, мы должны держаться от них на расстоянии. Тот, кто имеет полную веру в Кришну, получит всё. Иногда вера проверяется. Те, кто квалифицированы, проходят проверку на веру, они могут прогрессировать в духовной жизни. Поэтому, будьте осторожны. Следите за общением. Прабхупада всегда предупреждал нас об этом в начале нашего движения.

Вопросы к 18 лекции

Что такое гуру пранали?

Я никогда не слышал этого термина.

…Они пробовали много путей, чтобы разрушить эту линию. Они пытались сбить с толку последователей БСТ. Это другая тактика.

До БСТ бабаджи было обычным делом… Он когда принял санньясу, не особо интересовался этими моментами… Он также показал, что вайрагью нужно практиковать, занимаясь проповедью.

В чём важность санньясы? Почему он так подчеркивал ценность санньясы? Так можно расширять проповедь Господа Чайтаньи…

Ещё один важный момент в том, что он оставил свое имя брахмачари. Он так подчеркнул, что когда человек принимает санньясу, он принимает её для того, чтобы ещё больше служить гуру. Преданный не принимает санньясу так, как принимает её майавади. Прабхупада говорил: «Вы лезете по лестнице на крышу, а топом отталкиваете эту лестницу». Но преданный хочет сохранить связь с гуру, и хочет служить гуру ещё больше. Таков взгляд вайшнава. Он не отказывается от гуру. Но имперсоналисты считают, что гуру, я и прочее едино. Поэтому человек отказывается от гуру. Но он не отказался от своего изначальное положение, оставив свой титул брахмачари.

В нашей линии санньяса мантра воспевается для того, чтобы следовать по стопам гопи. Когда человек принимает санньясу в нашей линии гаудийа, то он делает это с целью достижения пыли с лотосных стоп гопи. Это ничем не ниже положения бабаджи.

Чайтанья Махапрабху принимал санньясу. Мадхавендра Пури был санньяси. Так много личностей. Необходимо быть санньяси в сердце. Бабаджи – это тоже хорошо... в сердце. Нишкинчана – не иметь никаких материальных привязанностей. Мы не можем имитировать бабаджи. Мы не можем имитировать положение истинного бабаджи. Это очень сложно, особенно в нашем веке.

Мы в правильной линии, и мы получим все по милости Прабхупады, и по милости того прибежища, которое дал нам Прабхупада в ИСККОН от всех ачарьев нашей линии. Всё, что необходимо нам для прогресса, для достижения самого высшего уровня любви к Радхе и Кришне мы получим. Мы никогда не должны терять веру в Господа Чайтанью, ачарьев. Мы должны поддерживать абсолютную непрерывную веру в наших предыдущих ачарьев и гуру. От любого, кто говорит, что есть какой-то недостаток, мы должны держаться подальше.

Вы говорили, что процесс сидха пранали в гаудийа мы не принимаем. Говорится, что на уровне асакти человек видит Господа по Его милости. Чтобы видеть Господа, ему нужно духовное тело. Это указывает на то, что процесс проявляется до проявления любви.

Это происходит одновременно. Когда это происходит, вы видите себя и всё остальное. Мы во тьме, когда свет появляется, я вижу себя и остальных. Видеть себя и Кришну одновременно – самореализация и реализация Бога одновременно.

Лекция 19