Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...
Типы сооружений для обработки осадков: Септиками называются сооружения, в которых одновременно происходят осветление сточной жидкости...
Топ:
Генеалогическое древо Султанов Османской империи: Османские правители, вначале, будучи еще бейлербеями Анатолии, женились на дочерях византийских императоров...
Устройство и оснащение процедурного кабинета: Решающая роль в обеспечении правильного лечения пациентов отводится процедурной медсестре...
Интересное:
Искусственное повышение поверхности территории: Варианты искусственного повышения поверхности территории необходимо выбирать на основе анализа следующих характеристик защищаемой территории...
Аура как энергетическое поле: многослойную ауру человека можно представить себе подобным...
Принципы управления денежными потоками: одним из методов контроля за состоянием денежной наличности является...
Дисциплины:
2018-01-30 | 228 |
5.00
из
|
Заказать работу |
|
|
Развивая святоотеческую мысль об онтологичности человеческого духа, ряд христианских богословов и философов высказали мысль о тождественности духа человеческой тримерии и сознания.
Так, С.Л. Франк предпринял очень глубокий и тонкий анализ такой феноменологии, как «душевная жизнь», «предметное сознание», «самосознание» [189]. «Предметное сознание» и «самосознание», по мнению С. Франка, являются отражением или проявлением сферы духовности в области душевной жизни, выражая ее взаимодействие с областью, лежащей за её пределами.
Душевная жизнь — переживания — есть основа, корень, зародыш, которая в высших своих проявлениях — сознании и самосознании — опирается на иную силу, питающую её 1. Осознанность, идеальность есть атрибут субъективной реальности.
В качестве бытия и силы душевная жизнь есть актуальная реальность, а в качестве сознания — потенция. В подсознательных душевных явлениях дано чистое переживание как ттовое, т.е. сама сущность душевной жизни, изолированная от высших форм бытия. В переживании нет субъекта — объекта, а \сть лишь непосредственное бытие самого сознания как первичного единства. «Я» — это точка, в которой бытие есть непосредственно для себя [188].
Сознание и жизнь антагонистичны. Это два разных начала:
материя внутреннего бытия — то, что может быть названо психическим, душевным, и форма внутреннего существа человека — иное высшее начало Логоса или духа, присоединяющееся к душевному началу и выражающееся в лице т.н. сознания.
Душевная жизнь, как считает С. Франк, — это особый мир, отличный от объективного предметного бытия и противостоящий ему, и вместе с тем душевная жизнь — не идеальное начало чистого сознания, света разума, а вполне реальная могущественная сила и сфера бытия. Свойство душевной жизни — сплошность, слитность, бесформенное единство.
|
Очень схожие мысли на природу духовных явлений высказывал и В. Зеньковский.
1 «...душа наша сопряжена с Абсолютом, Им живет и держится, Его ищет и им воспламеняется» — буквально повторяет эту мысль о. В. Зеньковский [71]. А еще раньше св. Дионисий: «...души наши существуют благодаря слиянию преблагословенной благости...» [57].
Духовная сторона в человеке пронизывает всю психическую и психофизическую жизнь человека. Поэтому чисто психические явления, связанные в нас с телесной жизнью, вступают в процессе жизни в такую тесную связь с духовной сферой, что через это и вся душевная жизнь связывается с вечностью [70].
После смерти невозможно «мозговое сознание», говорил В. Зеньковский, т.е. сознание, опосредованное мозгом и слагающееся из зрительных, звуковых, мускульных ощущений. Но современные анализы достаточно ясно выявили тот факт, что наше «я» не возникает из накопления ощущений, но что, наоборот, сами ощущения получают свой психический смысл от наличности внутреннего света в душе..
Пусть наше самосознание охватывает лишь малую часть того, что заключено в глубине человека, но слабое мерцание света самосознания есть не только чудо, не только загадка, — но оно иноприродно тварному бытию, как таковому. Оно не есть продукт природы, его никак нельзя вывести «снизу», в порядке генетической эволюции психики; самосознание не рождается из недр сознания, из недр жизни, а приходит откуда-то «сверху» — т.е. от Бога.
Самосознание есть функция духа.
Сознание зреет в лоне самосознания и есть его функция (а не обратно, как обычно рисуют в психологии) [71, с. 124].
Духовная'жизнь в нас и есть источник самовидения, источник света, в излучениях которого осуществляется сознавшие самого себя, — это есть сердцевина личности, связью с которой и держится вся наша личность^ полноте сил [71].
|
Плотин — «небытственная искра», дремлющая в человеке — Единое полностью присутствует в каждом сегменте бытия, являясь принципом его единства. Эта сила — потенция.
Вспомним слова Декарта о зарождении самосознания — Я не знаю, ни что такое «Я», ни что такое мир, пока не отстранюсь от чего-то такого', только отступив от него, можно увидеть его очертания. И в этот же миг возникает,«Я», свершающий этот шаг.
— Я делаю шаг, который делает меня.
Декарт таким образом описал опыт субъект-объектного раздвоения бытия и тем заложил основы трансцендентализма.
Как волевое начало субъект не существует «до» решениям желания, только решая, он становится тем, что он есть — если свобода понимается не как произвол, а как антиномия, христианская по своему происхождению (я свободен, когда я — раб Божий).
Л. Карсавин определял «Я» как самосознание своего бытия, инобытие, источник познающего себя бытия [79].
Аналогично, Л. Позов предложил одно из обобщающих понятий
«Я» как субстанции, сознающей свое состояние. «Я» у него также —
личность, монада, внутренний небесный человек.
«Я» выражает единство, ядро тримерии [141 ]. «Я» - это надвременность, инаковоеть, — пишет о. А. Кураев.
[98].
Некоторыми богословами понимание человеческого духа отождествляется с личностью.
Арх. Керн высказал мнение, что понятия личности как таковой не было в древней философии. Оно появилось только в христианстве, каппадокийские отцы впервые стали'писать о персоне [83].
По христианскому миросозерцанию. Личность есть Бог, а отношения человека с Богом есть его личные отношения. Человек — предличность, и только в работе, «лицетворения» он может приблизиться к Личности. Такой точки зрения придерживались Вл. Лосский, Л. Карсавин, в настоящее время — С.С.Хоружий [200].
Таким образом, Пуе^ца — человеческий дух — если синтезировать многие смыслы его понимания, это:
— то, что связывает человека с вечным, миром, начало возрожденной жизни;
— неземное, противостоящее плоти;
— символическое отражение Духа Божьего;
— вершина человека, соприкасающаяся с Богом;
— алтарь, на котором почивает Дух Божий;
— Я, самосознание, нравственный контроль;
— особое состояние внутренней жизни человека;
— дыхание, оживляющее тело и одухотворяющее душу. «Сей самый. Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи» [Рим. 8,16].
А. Позов по учениям преп. И. Дамаскина, преп. М. Исповедника выделяет в духе триаду разума (ума, нуса), воли (логоса, слова) и силы (пневмы, чувства) [141].
|
|
Историки об Елизавете Петровне: Елизавета попала между двумя встречными культурными течениями, воспитывалась среди новых европейских веяний и преданий...
Архитектура электронного правительства: Единая архитектура – это методологический подход при создании системы управления государства, который строится...
Адаптации растений и животных к жизни в горах: Большое значение для жизни организмов в горах имеют степень расчленения, крутизна и экспозиционные различия склонов...
Типы сооружений для обработки осадков: Септиками называются сооружения, в которых одновременно происходят осветление сточной жидкости...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!