История развития пистолетов-пулеметов: Предпосылкой для возникновения пистолетов-пулеметов послужила давняя тенденция тяготения винтовок...
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого...
Топ:
Выпускная квалификационная работа: Основная часть ВКР, как правило, состоит из двух-трех глав, каждая из которых, в свою очередь...
Процедура выполнения команд. Рабочий цикл процессора: Функционирование процессора в основном состоит из повторяющихся рабочих циклов, каждый из которых соответствует...
Генеалогическое древо Султанов Османской империи: Османские правители, вначале, будучи еще бейлербеями Анатолии, женились на дочерях византийских императоров...
Интересное:
Что нужно делать при лейкемии: Прежде всего, необходимо выяснить, не страдаете ли вы каким-либо душевным недугом...
Подходы к решению темы фильма: Существует три основных типа исторического фильма, имеющих между собой много общего...
Инженерная защита территорий, зданий и сооружений от опасных геологических процессов: Изучение оползневых явлений, оценка устойчивости склонов и проектирование противооползневых сооружений — актуальнейшие задачи, стоящие перед отечественными...
Дисциплины:
2017-12-12 | 280 |
5.00
из
|
Заказать работу |
25. О Троице и божественности Христа учили не только тринитариане, нои ариане (!), например Ульфила[34], Евстафий Севастийский, Василий Анкирский, Македоний, Авксентий Доростровский и др., а также близкие к арианам субординационисты[35]. В их «Троице» не было идеи триединства [36]и троичности Бога. Следовательно, их пониманиеТроицы отличалось от тринитарного, и было ближе к понятию — «трио»[37]. При этом третий участник «трио» арианами не рассматривался ими как «Божество»[38].
26. Тринитарии же,разработали свою версию Троицы[39]и божественности Христа, основанную на сомнительных философских выкладках Оригена, и небиблейском термине «единосущный», которые в итоге привели их к вере в безначальность Сына (т.н. "вечное рождение")[40],и к концепции о «триедистве Бога»— одной Сущности трех Лиц. По этой причине, я хотел бы более подробно рассмотреть, лежащий в основании тринитаризма, термин «единосущный».
Вера в «единосущие» [41]
27. Термин, лежащий в основании тринитаризма — не основан на Библии, и имеет гностическое происхождение. Это признают сами тринитарии: «Термины «Единосущие» и «единосущный» отсутствуют в Библии и были восприняты христ. богословием из античной философии... В христианстве этот термин впервые стали использовать гностики» [42]. Впоследствии этот термин привлек внимание тринитариан, поскольку слово «единосущный» означает, что «несколько субъектов владеют одним предметом» [43]. Отец и Сын не просто подобны друг другу, но — нераздельны в одной сущности.
28. Другими словами, тринитарное учение о «единосущности» утверждает, что Отец и Сын соучаствуют и составляют одну безначальную божественную Сущность, которая и является Божеством. Этот термин также предпологает, что рождение Сына — это непрерывный процесс, никогда не завершающийся[44], что и легло в основу представления о безначальности Сына. На основании этих понятий, впоследствии возникло учение о «Триединстве Бога», когда тринитарии объединили Отца и Сына в одну сущность и сделали Их (вместе с Их Духом) — одним «триединым божеством» [45], создав тем самым «иного бога» [46] в христианстве.
29. Термин «единосущный» стирает различие между Отцом и Сыном, сливая Их в одну Сущность, одно Божественное Существо. При этом их Личность, их уникальные качества (рожденный и нерожденный) уже не имеют решающего значения, ибо все это уже — один Бог.
30. Нам сегодня трудно себе представить, как христианство может быть без учения о «триединстве», однако, в те времена, понятие о «тирединстве» было не известно основному большинству христиан и богословов. К этому пониманию тринитарная догматика шла постепенно, доводя до логического конца значение термина «единосущный».
Вера в «подобосущие» [47]
31. По вышеизложенным причинам, ариане избегали термина «единосущный». Из труда Сократа видно, что ариане пытались представить Церкви то, «к чему влекут защитники Никейского Собора, отстаивая слово "единосущный"» [48], но так и не были услышаны. Чтобы хоть как-то выразить свое концептупльное несогласие с тринитарным термином, часть ариан стала придерживаться термина «подобосущий» (подобие по сущности). Этот термин лег в основание арианского монотеизма и их представления о Божественности Христа.
32. Термин «подобосущий»имеет смысловую связь с древнееврейским имени Михаэль — «кто как Бог». «Подобосущий»[49] — т.е. во всем подобный[50] Богу: в силе, в славе, власти, в природе и божественности. Разница лишь в одном — Сын «Рожденный», потому и «подобный» Отцу, в то время как Бог Отец — «Нерожденный», и поэтому — «Бесподобный». Следовательно, Отец «не подобен» Сыну (потому что Безначален), но Сын — «подобен» Отцу (потому что имел начало от Него).
33. Лучшим выражением арианской позиции в этом вопросе, на мой взгляд, является следующее утверждение Джеймса Уайта: «Отец более велик, чем Сын в том, что сначала был Он. Сын — равный Отцу в том, что Он получил все, что имел от Отца» [51].Христос, будучи «рожденным» Сыном Бога, унаследовал от Него все характеристики Божества[52], кроме одной — «нерожденности». Следовательно, Сын имел начало, и поэтому Сын — второй после Отца, и следовательно, «Христу глава — Бог» [53]. На этой точке и выстраивался монотеизм ариан.
34. Термином «подобосущий», ариане хотели выраизить свое понимание монотеизма и Божественности Христа, так чтобы не лишить Сына Божьего уникальнейшей характеристики, как «Рожденного» от Отца, итем самым не умалить Его Божества. С другой стороны, ариане стремились к тому, чтобы не умалить уникальность Бога Отца как «Нерожденного», «Бесподобного»,«Несравнимого» ни с чем ПервоИсточника всего, в том числе и Сына![54]
Как сами ариане объясняли разницу между обоими терминами?
35. У Созомена приводится разъяснение, что «подобосущники» относили «единосущие» только к материальному миру: «Между тем евсевиане и некоторые другие из епископов, славившихся тогда на востоке красноречием и жизнию, стали, как известно, различать выражения: «единосущный» и «подобный по существу», что называлось у них «подобносущием»,- на том основании, будто единосущный относится собственно к существам телесным, напр. к людям и прочим животным, к деревам и растениям, которые получают бытие и сущность из того, что подобно им, а подобносущие относится к существам бестелесным, напр. к Богу и ангелам, из коих каждое мыслится само по себе, в собственной сущности.» [55]
Археология об основании Рима: Новые раскопки проясняют и такой острый дискуссионный вопрос, как дата самого возникновения Рима...
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций...
Эмиссия газов от очистных сооружений канализации: В последние годы внимание мирового сообщества сосредоточено на экологических проблемах...
Семя – орган полового размножения и расселения растений: наружи у семян имеется плотный покров – кожура...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!